لا يدخل الجنة ولد الزنا .. شرح حديث النبي المشهور في وصف ابن الزنا بأنه شر الثلاثة (فيديو)

السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد فاللقاء يتجدد مع شيخنا فضيلة الشيخ مصطفى بن العدوي حفظه الله تعالى في شرح كتاب مشكل آثار الإمام الطحاوي رحمه الله وسأورد ما أورده الإمام الطحاوي من إشكال على وجه السرعة ثم أتمم البحث بأسئلة أعرضها على شيخنا حفظه الله الله يبارك فيك أورد الإمام الطحاوي حديثا أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولد الزنا شر الثلاثة وأورد الإمام الطحاوي من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة ولد زنا.

وجه الإشكال الذي يعرضه الإمام الطحاوي هو لماذا يحرم ولد الزنا من دخول الجنة ولماذا يؤاخذ بجريرة غيره بل حتى يوصف بأنه أشر من الذين فعلوا الفاحشة ولكن عندنا في كتاب الله ما يفيد خلاف ذلك وأن الإنسان لا يؤاخذ بجريرة غيره فقد قال ربنا وإن ليس للإنسان إلا ما سعى وقال سبحانه ولا تزر وازرة وزر أخرى وقال تعالى تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون وقال إخوة يوسف يا أيها العزيز إن له أبا شيخًا كبيرًا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون فهل يؤاخذ الإنسان بجريرة غيره وكيف يمكننا أن نجمع بين الأحاديث التي تفيد ذلك وبين الآيات التي تفيد خلاف ذلك يجيبنا عن هذا شيخنا وعالمنا فضيلة الشيخ مصطفى بن عدوي الله يبارك فيك.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد وأخي أحمد حفظه الله أثار الكلام حول حديثين الحديث الأول ولد الزنا شر الثلاثة يعني أبوه شرير أمه شريرة اجتمع شريران أخرج نبتًا شريرًا ولد الزنا شر الثلاثة الحديث الثاني لا يدخل الجنة ولد زنا وما ذنبه كما تفضل شيخ أحمد أولا عندنا القاعدة المشهورة ثبت عرشك ثم انقش لابد أن ننظر أولا إلى صحة الخبرين وهل أعلهما بعض العلماء أم لم يعلهما بعض العلماء وهل النصوص مصادمة أو يمكن توجيهها.

فالذي ظهر لي والله أعلم وأنا بعيد العهد بالبحث في الحديثين أن الحديثين كلاهما ضعيف هذا مما أُخذ على هذه السلسلة سلسلة سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وتكلم بعضهم عدد منهم أوردوه في مفاريد سهيل بن أبي صالح أو المستنكر على سهيل بن أبي صالح وإن سُلِّم ما روي عن عائشة أنه أُخبر بذلك فقالت أخطأ أبو هريرة السمع وأخطأ الإجابة أخطأ السمع وأخطأ الإجابة تعني أن هذا الكلام قيل في واقعة خاصة ذكرني بها لأنها طالت من المخ أن رجلًا كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ولد زنا كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم هو من طريق ابن إسحاق نعم سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق معلول معلول ما هو موقوف هو موقوف على عائشة نقول إن عائشة رضي الله عنها قالت أخطأ أبو هريرة السمع وأخطأ أبو هريرة الإجابة أخطأ أبو هريرة السمع وأخطأ الإجابة لكن ذكرت شيئا مرفوعا إلى الرسول في سنده لا يطمئن لكن عموما الحديث مما أُخذ على سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة نعم وهو مخالف لعمومات كثيرة في الشريعة والله أعلم.

والله قال يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن أقوال العلماء فيها يخرج الفاجر من صلب المؤمن كما أخرج ابن نوح من صلب نوح ويخرج المؤمن من صلب الكافر كما أخرج شعيب من إبراهيم الخليل من صلب آزر والله أعلم شيخنا كان معلوم أن العقد على البنات يحرم الأمهات وأن الدخول بالأمهات يحرم البنات وأن الرجل إذا بنى بامرأة ثم عقد على بنتها فإن المرأة وابنتها تحرمان على الرجل هذا في النكاح الصحيح وهو ما يسمونه تحريم المصاهرة ولكن إذا أنا ما دققت كثيرا في المفاريد التي ذكرتها لكن عموما اسأل سؤالك نعم إذا وقع رجل على امرأة وأراد أن يتزوج ابنتها أو هو كان متزوجا بامرأة ثم زنى بأمها هل تحل له زوجته بعد ذلك أم لا؟ يعني هل الوطء المحرم؟ نعم رجل عياذا بالله زنى بامرأة هل يتزوج بابنتها أم لا؟ هذه المسألة من المسائل المختلف فيها ومن أسباب الاختلاف الاختلاف في تفسير النكاح هل النكاح المراد به الوطء أم النكاح المراد به عقد التزويج الغالب في أمر النكاح أن المراد به عقد التزويج إلا في موطنين حتى تنكح زوجا غيره والثاني هو الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة أي لا يطاوع على زناه إلا زانية أو مشركة فالذين فسروا النكاح بالعقد فسروا النكاح بالعقد ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء المراد به ولا تنكحوا ما تزوج آباؤكم الذين فسروا النكاح بالعقد وهذا رأي الأكثرين هنا وابن عباس ورد عنه وليحرر أنه قال لا يحرم الحرام الحلال يعني افترض أن شخصا عياذا بالله زنى بامرأة وأراد أن يتزوج بابنتها ابنتها لا يوجد نص يمنع إلا أننا نقول إن زواجه بها سيمهد الطريق للفاحشة فمنع على ما اختاره من أقوال أهل العلم سدًا لذريعة الوقوع في الفاحشة والتمادي فيها أما في الأصل فالنکاح محمول في أكثر آيات القرآن على عقد التزويج والله أعلم.

مسألة تابعة لها يا شيخنا وهو حكم نكاح الزانية وكيف نوجه قول الله سبحانه وتعالى الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك لا المسائل تدخلت كده المسألة هي نعم شبيهة لا يعني حكم الزواج بالزانية نعم هذا يحتاج إلى تفصيل نعم هل تقصد زاني يتزوج بمن زنى بها أو رجل عفيف يتزوج بامرأة زنت قول وبالله التوفيق الجواب على السؤالين من باب اللف والنشر رجل يريد أن يتزوج امرأة زانية تابت من زناها هل له ذلك أم ليس له ذلك الله قال الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك إذا قلنا إن النكاح بمعنى الزواج حصل عندنا إرباك ما وجه هذا الإرباك؟ الزاني المسلم لا ينكح إلا زانية أو مشركة سنبيح له أن يتزوج بمشركة وديننا يمنع ذلك والزانية المسلمة سنبيح لها أن تتزوج بمشرك والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك فإذا فسرنا النكاح بعقد التزويج سنبيح للزاني المسلم أن يتزوج بمشركة ونبيح للزانية المسلمة أن تتزوج بمشرك وعندنا قوله تعالى ولا هن يحلون لهم ولا هم يحلون لهن فلذلك أول العلماء الآية فقالوا المعنى الزاني لا يطاوعه على زناه ففسروا النكاح هنا بالوطء لا يطاوعه على زناه إلا زانية من أمثاله أو مشركة لا ترى حرمة الزنا والزانية لا يطاوعها على الزنا بها إلا زان مثلها أو مشرك لا يرى حرمة الزنا فأول النكاح هنا ليس بعقد التزويج إنما أوّل النكاح بالوطء والله أعلم.

التنبيه فقط يا شيخنا على قول الشافعي به نختم بالجواز بنكاح الرجل ابنته من الزنا الشافعي ورد عنه في الأم أنه يجوز للرجل أن ينكح ابنته من الزنا أما الشافعية فقالوا بأنهم يبيحون نكاح البنت لأنها لا ترث شرعا فهي ليست بنتا شرعية ترث فإذا يجوز الزواج بها فقال لهم العلماء ابنتك من الرضاعة لا ترث هل يجوز الزواج بها؟ طبعا لا يجوز الزواج بها وهي لا ترث فكان هذا من الأجوبة على الشافعية في هذا الصدد ليس كل من لا يرث يصلح به النكاح ومن الممكن أن يكون من الأجوبة قصة جريج لما قال للغلام من أبوك؟ قال أبي فلان الراعي نعم أنت نفسك قلت إنها ابنته ابنته من الزنا فوصفتها بأنها ابنته نعم تفضل.

وفي الختام نشكر شيخنا على ما قدم وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك في عمره وأن يبارك في صحته وأن يحفظه لنا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله كل خير وبارك الله فيكم وحفظكم الله وأدعو الله سبحانه وتعالى أيها الإخوة غدا الخميس أنتم إن شاء الله صوم ويزعمون والعلم عند الله أن رياحا عاتية ستهب على هذه البلاد المصرية مع غيرها من الدول فنقول الدعاء المشهور رب أسألك خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أرسلت به ونعوذ بك من شرها ومن شر ما فيها ومن شر ما أرسلت به والكلام ليس عن المغيب لأنهم يرونها الآن قادمة يعني رياح قادمة في الطريق رياح عواصف رملية ليس ظنًا ولا علم غيب هم يقولون هكذا هي مرئية أمامنا فالشاهد أن الله يصيب بها من يشاء ويصرفها عن من يشاء فنسأل الله أن يصرفها عنا وعنكم وعن المسلمين ونقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم سلطها على أهل الظلم والعدوان بارك الله فيكم نعم الكفر حوالينا بارك قل حوالينا من أهل الكفر البحار يا واسم جزاك الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته